为政第二2.3 道之以政

子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。”

译：
孔子说：“用政策来治理领导，用刑罚来规范整治，民众只求免于受罚，心中并无羞耻的感觉；用德行来管理领导，有礼治来规范，民众有羞耻感，内心归依。”

记：
这仍然是用远古氏族习惯法规来比较当时的行政法规，强调的仍是心理悦服的重要。为什么后者不好？因为它只管外在行为而不涉及内心世界。
虽 然后来道家法家逐渐占了上风，抛弃了远古氏族的格局。但由于长期农业小生产和血缘关系作为社会结构主要支柱的保存，汉代强调“孝”，伦理与政治在专制帝 国的政治体制下，又以新形态混而不分。到宋明理学，更在理论上被推向顶峰，在实践中也如此。“大公无私”、“成仁取义”等宗教性么道德笼罩了包括政治在内 的一切。正因为中国的“政教合一”的特征是这种泛道德主义，它比非理性的宗教信仰、教义更难与世俗性的政治事务相分离。

按：
五一也不消停，还阅读告知书然后签名；还要上交行程报告。有没有搞错？
不好意思，我装聋作哑行不行啊？

文化危言－by 金克木

一些摘要，写的不错，打了一些出来。

闲话中国哲学
欧洲、印度、中国三方确实是“残途”而不见得“同归”。彼此所关心和所问的问题不同。欧洲人问的是“思维”和“存在”，或者说“人”和“神”，前提或出发 点是灵魂不灭。印度人也问“人和神”，但着重在信仰，出发点是“轮回”、“业报”。中国部的是“人和人”，着重在行为，对“神”是“敬而远之”，不问。出 发点是“活人”，所以讲“长生不老”，“往生净土（极乐世界）“，“即身（立地）成佛”。这也许是中国人从最石就着重祖先崇拜，你传子，子传孙，传后代。 神都是活人，或者活人死而为神。欧洲人，或者说是地中海沿岸的欧、亚、非三洲边缘的人回答自己提出的哲学问题，传到现在。中国人不问那些问题，所以也不理 睬那些答案，有他们的说法是取名我用，和历史上对待佛教理论一样。

与书对话：《礼记》
夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，定是非也。
：这句话的第一点是民法，第二点是刑法，第三点包括国籍法、移民法，第四点连“法哲学”都有了。思想很现代化啊。
爱而知其恶，憎而知其善！

天地合一和天人合一
各民族在原始时期差不多都有过占星术。彼此性质相类似，但不能说到处都一样。中国的自有特色。从远古直到近世都是以天为镜子照见地上的人事。不仅是占卜命 运预知未来，还反映现在。记天象就是记人事。记人事就说明了天象。记的人和读的人当时有共同的了解。从《春秋》的天文及人事记录亦可见汉族从远古一贯传下 来的思想。对天的看法同时是对人的看法。记天象常等于记人文。天和地上的人是两面镜子，互相反映，对照。这就是“合一”。本来就是一，不必等到汉朝董仲舒 去“合”，去讲后来的道理。这还不仅是巫师等有书本的人的见解，而是一般人上自族长王公下至族人百姓以至奴仆都承认的。
记天是用一种符号语言记人。本来天人不分，分开后才能说是“合”。“盘古开天地”，天地本来是不分的。不分而分，分而又不分，这个汉族的思路，或说思维逻辑程序，是比占星术更普及更发展的。

四部最流行的佛经
提起中国佛教，首先就碰见了“佛”。无论是和尚或不是和尚，信佛或不信佛，一句“阿弥陀佛”是谁都知道的。阿弥陀佛远比释迦牟尼佛的名声大。其次，“菩 萨”是最普遍为人知道的。观世音是最有名的菩萨。再其次，特别是在知识分子中，“禅”是最流行的佛教用语。《红楼梦》里贾宝玉就谈过禅。“口头禅”、“野 狐禅”、“参禅”之类成了流行语。许多大庙里有“禅堂”。匾额上的“禅”字早已简化了。右边的“单”字本来上面是两个“口”字，但不能写“口”，只能点两 点，因为“参禅”“打坐”是不能开口说话的。可是另一种“禅”却又相反，专用口头语言讲怪话，说是“禅机”。“禅”如此通行，究竟是怎么来的，本是什么样 的？再有，不是和尚的佛教徒称为“居士”。在古代中国知识分子有一们印度居士名气很大。唐朝著名诗人王维，号叫摩诘。“维摩诘”就是这位印度居士的名字， 中国这位诗人用来作自己的名号。“病维摩”和“天女散花”是很著名的典故。这又是从哪里来的？
我们追溯一下这一座佛、一尊菩萨、一位居士、一个术语的文献来源，就可发现这些和中国最流行的几个佛教宗派大有关系。阿弥陀佛（意译无量寿佛或无量光佛） 出于《阿弥陀经》。这是净土宗的主要经典。观世音菩萨出于《妙法莲花经》（简称《法华经》）。这是天台宗的主要经典，也是读的人最多的一部长篇佛经。禅宗 几乎是同净土宗相等的中国佛教大宗派。这一派的主要经典是《金刚经》，同时还有一些讲“禅定”修行法门的经典。至于那位著名的居士维摩诘则出于《维摩诘所 说经》（简称《维摩诘经》）。这是许多不出家当和尚的知识分子最喜欢读的佛经。
这四部最流行的佛经的译者竟是一个人：鸠摩罗什（公元344－413）。
　
与诗对话

咏怀
　－－－三国魏阮籍
夜中不能寐
起坐谈鸣琴
薄帷鉴明月
清风吹我衿
孤鸿号外野
朔鸟鸣北林
徘徊将何见
忧思独伤心
多言焉所告？
繁辞将诉谁？

关于文化三型的对话
概括出三型，是比较普遍的看法。这三型是：一、希伯来－阿拉伯型。二、希腊－印度型。三、中国－日本型。
三型中可以用第一型为标尺。这一型中的要点是：一、上帝。有一个上帝创造世界和人，主宰一切。二、原罪。人类始祖违反上帝禁令，被逐出乐园。从此人类有了 后代，个个人生下就有罪。要到世界末日审判才能回到乐园和上帝再到一起。三、灵魂。每人都是上帝创造的灵魂。灵魂是不会消灭的。四、救世主。上帝为拯救人 类使蔬出现救世主（弥赛亚、基督、先知），信仰他的人得救。信仰不需要道理。五、“选民”。人类中有的人，例如犹太人，或则信仰基督、耶稣的人，信仰先知 穆罕默德的人，是上帝的“选民”，受到上帝特殊眷顾，是人乐园来又回到乐园去的。其他人属于另一种。这一文化型可以把犹太教、基督教各派、伊斯兰教各派概 括在内。这种文化可以说是有上帝和一元的文化。
我可以由此推出第二型。那是无上帝和多元的文化。所谓上帝是指创造一切并主宰一切而又独一无二的上帝。古希腊和印度都没有这一类型的上帝。他们的神不是上 帝，管不了什么事，而且多的很，互不相下。他们的神都很快乐。人也不是生来有罪命定吃苦而是以享乐为第一要义的。希腊神话、宗教和哲学以及印度教各派、耆 那教两派都是这样。佛教也是这样，有过去、现在、未来（这三个原词都是印度字）三世佛。佛多得不计其数。说一切是苦，只因以乐为标准。苦不是第一义。乐不 了，才处处觉苦，力求从苦中解脱，“往生极乐世界”。没有、灵魂、原罪、救世主、“选民”。无论阿弥陀佛或则观世音菩萨都是要你诵他的称号。闻声救苦，不 叫就不见得会应了。
这两种型都要用宗教语言说，因为各种形态的宗教历来是文化的综合表现，最为普及。中国－日本文化为什么列为第三型？看来好像是前二型的混合。用第一型作标尺来看，第一型更原始些，还没有达到第二型，更没有达到第一型。
说中国－日本型，因为日本已有不少发展而中国也正在变化，只说中国概括不下日本。这一型的文化也同第一型对立，但又不是第二型。简单来说，中国是无上帝而 有上帝，一而又多，多而归一。也许正因此你说看来好像是前二型的混合或则未完成，其实是另一类型。中国没有创世兼主宰的上帝，但是又有不固定的上帝。中国 是把前二型中分为双重或三重的都归入人间。乐园和地狱都在现世，可以“现世观报”，从根本上改变了印度的报应说。可以“魂飞魄散”，又从根本上否认了不灭 的灵魂。中国可以收容前二型，但必加以改变，因为自有一型。中国重现世，因此重人，可是中国传统说的“人”不等于前二型文化所认为的人。第一型的人是归属 上帝的灵魂，大家都有原罪。第二型的人是无拘无束各自独立或则各自困在“业报”中一切注定的人。中国的是另一种“人”。中国的礼、俗也不相当于欧美的法。 不能把同类作为相等。中国的“心”、“物”在哲学中和欧洲的、印度的都不相当，因为文化中的“人”不一样。

为政第二2.2 诗三百

子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”

译：
孔子说：“《诗经》三百篇，用一句话概括，那就是：不虚假。”

记：
此处“思”是语助词，不作“思想”解，“邪”也作“邪恶”。
孔夫子是表扬古代人感情真挚，不虚假。无论是青年男女谈情说爱，忠臣孝子忧国忧民，‘皆出于至情流溢，直写衷曲，毫无伪托虚徐之意’（出自《集释》。
尽管如此，还是不懂的居多，后世争论的也很多啊！

学政第二2.1 为政以德

子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”

译：
孔子说：“以德行来治理国家，好像天上的北斗星；坐在位上，群星围绕环抱着它。”

记：
这里的“德”到底是个什么东西？
本源大概是远古氏族首领具有的超自然的神秘力量，以及博爱、团结的氏族体制规则。儒家转换为首领君主所应该具有的人格道德，并以此力量来引导、支配、制约、规范，即领导氏族成员们的行为和生活。

学而第一共16章结束，开始为政第二共24章

学而第一共16章结束，
开始为政第二共24章

论语1.16 不患人之不已知

子曰：“不患人之不已知，患不知人也。”

译：
孔子说：“不要怕别人不知道自己，怕的是自己不知道别人。”

记：
《集释》王夫子［四书训义］：“患已知之不早，则屈学以阿世。”
中国知识分子从来就有这个“求名”的苦恼，1.1中即有“人不知而不愠”。。“老冉冉其将至兮，恐修名之不立。”“名”关系于“不朽”，是人生寄托所在。为求名声而曲学阿世无所不用其极者，古今多见。
孔子还是强调把握个体的价值与尊严，“毁誉无动乎中，荣辱在所不计”，自身实在存在于自我认识中而不在“人知”中。
与“人知”相比，“知人”显得更重要。不成名至少还可以过小民生活，如果不“知人”，不识时务，掉脑袋也不是不可能的。
谁没有因为不知人而吃过亏？小挫折算什么，中国历史上血淋淋的鲜血流了可不是一星半点。
这几天的事情更是证明了这一点。
切记！不要涉足政治，不要试图挑战政府的权威，挑战党的意志。即使你不同意，也不要说出来，不要写出来，不要与别人交流。只要你胆敢有一点动作，不要以为现在没人找你；不是不报，时候不到！
话又说回来，知道别人是如何成名的了；照猫画虎，青史不一定留名，至少可以红上一时。

论语1.15 贫而无谄

子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“未若贫而乐，富而好礼者也。”
子贡曰：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。”

译：
子贡说：“贫穷而逢迎谄媚，富裕而不骄傲轻慢，怎么样？”
孔子说：“好！但不如虽然贫困但快乐，虽富裕却讲究礼仪。”
子贡说：“＜诗经＞上说：‘切割，锉割，雕削，磨光’，是不是这个意思呢？”
孔子说：“子贡啊，这样才可以和你讨论诗了。告诉你过去的，你便知道未来是怎么回事。”

记：
贫穷还是富贵不是重要的，主要还是要有健康的心态，要懂礼知仁！
估计说这话的时候子贡是不是发财了！
在众弟子中，子贡属于比较聪明的，达到了“告诸往而知来者”的境界；后来孔子死后，他对儒学的发扬发挥了很大的作用。
孔子本人对他也是极为器重，“可以言诗”，不容易啊！
那句诗经中诗的意思不明白在讲什么，无法评论。

论语1.14 君子食无求饱

子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学而矣。”

译：
孔子说：“君子不追求饮食的饱足，不追求居住的安逸；做事勤快，说话谨慎，接近有德行的人而匡正自己，这可以说是喜欢学习的了。”

记：
吃饭是为了活，但活着却不是只为吃饭，至少这个时代基本温饱已不是大问题。对于君子，吃好饭、住豪宅，更不是其活的目的。
努力工作，不妄言；向知仁讲礼的有德之土学习，改正缺点，提高自身修养。
这样做就可以称为“好学”之士了！

论语1.13 信近于义

有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”

译：
有子说：“讲信任必求符合正义，才能履行承诺；讲恭敬必求符合礼仪，才能免遭耻辱。所依靠的不脱离自己的亲族，这就可以效法。”

记：
讲的是“信”和“恭”品德需要遵循的原则，不算难。不过最后一句翻译的有点别扭，异解甚多。这里是因为孔学较重视氏族血源的历史根源。
关于“义”的含义，什么是“义”或者做才是“义”？比较麻烦啊。“义”很早就训释为“宜”：合宜、适宜等，具有某种外在强制性、权威性和客观性，再引申为“理”（合理、公理等）或“当”（正当、适当、应当等）。就个人而言，便成了行为的准则、规范、义务和责任。

论语1.12 礼之用

有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”

译：
有子说：“礼的用处，以恰到好处为珍贵。前代先王的规矩，这样算美；不管大小事情都如此。也有行不通的时候，即如果为恰当而恰当，不用礼来规范衡量，那也是行不通的。”

记：
这篇是讲礼的，讲究以礼治国。它不同于“刑政”，“人治”不同于“法治”。它不是仅强调外在法律条文规范的客观性，而重视在血缘氏族基础上人际关系的情感认同与和谐一致。
现代社会强调法治，如何与“礼治”结合起来，公正与效率并行，是值得研究的。
但当前社会的问题更多的在于前者，而非后者。
更多的是挟党派的力量为个人、小集团利益谋利，凌驾于大多数人之上，这个中心，那个核心，归根结底就是某些集团的独裁统治。

论语1.11 父在

子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”

译：
孔子说：“父亲还活著时，观察他的志向；父亲死了，观察他的行为。三年不改变父
亲的方向，这可以说是孝了。”

记：
所谓“不改”，是承继父业，不轻易改动，这是氏族传统的要求；即使改动，也要
慢慢来，所以要“三年”也就是多年后才动。
保存本氏族的生存经验的重要性，才是这一传统的真正原因。
既然是远古氏族遗迹，在后世不必也不可能遵守，后世“丁忧”居丧三年是其最后的
残存，原始意义则比较难明白了。

论语1.10 夫子至于是邦也

论语 1.10

子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”
译：
子禽问子贡说：“夫子每到一个国家，一定参与政事，这是他自己要求的吧？还是国君要他过问的呢”子贡回答说：“先生以他的温和、善良、谦恭、俭朴、谦让而得到，他要求的方式或许不同于别人的方式吧。”
记
学生在恭维老师，强调老师因为有如此美好的品德所以才使国君仰慕，但回避了是主动求之还是别人找上门的。
可见，孔夫子是历史学家主动、积极地要求参与政治的。这也几乎是后世儒生所共同具有的参与社会活动的特征，而不同于脱离人际关系的和尚、道士，也很不同于后世许多理学家道学家专谈心性修养，轻视“通经致用”。

论语1.9 慎终

曾子曰：“慎终，追远，民德归厚矣。”
译：
曾子说：“认真办理父母丧事，追怀、祭祀历代祖先，老百姓的品德就会忠实厚重。”
记：
丧礼极为重要，是远古先民氏族的共同特征。当人知道埋葬死者，或给死者以某种丧葬形式，，即人的族类自学的开始，亦即人的文化心理的开始。
孔门承续这一历史遗俗的强大传统而加以理论化和理性化，把它转向内心，形成“仁－礼”结构。
外在为“礼”（人文），内在为“仁”（人性），以此为人道之本。
“慎终追远”是首先要求上层和国君去做，而“民德归厚”则说明中国大、小传统或精英文化与民间文化之间由于上行下效，鸿沟不大，这也是中国传统一大特色。它在于儒学一开始就重视通过“教化”，使上下协同一致。
可见儒学的观念、范畴远不是供个体思辨的理论，而主要是共群体实践的法则。

论语1.8 君子不重

子曰：“君子不重，则不威；学则不固。主忠信。无友不如已者。过，则勿惮改。”

译：
孔子说：“君子不严肃端庄，则没有权威，所学的知识就不稳固。应该以忠信为主。没有不如自己的朋友。有了过失，不怕去改正。”

记：
“不重”，态度不端正，则知识学不牢靠，行为做事不端庄，别人也就不尊敬信任他。
“忠”和“信”是做人很重要的态度。
“无友不如已者”，应该是要看到朋友的长处，即别人总有优于自己的地方；而不是说不结交不如自己的朋友或所有朋友都超过自己。
对于自己的过失，要勇于认错改正。孔夫子给我们作了很好的榜样。

论语1.7 贤贤易色

子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

译：
子夏说：“重视德行而不是重视容貌；事份父母尽心尽力；事奉国君能献出自身；与朋友交往，信守承诺。他虽然说没有学过，但我一定说他已经学习过了。”

记：
与前一章一样，都强调了“学”主要指实践行为，而非读书。
可见“学”也有含义上的差别。一类是单纯指学习知识，如“行有余力而学文”的“学”，也就是今天的读书研究等。另一类范围则较广，即德行优于知识，行为先于语言。
孔子更强调的应该是后者。学习儒学应该注意这一点。

论语1.6 弟子

子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”
译：
孔子说：“年轻人在家里孝敬父母，在外面敬爱兄长，谨慎、诚信，博爱群众，亲近有仁德的人。做了这些还有剩余力量，就学习文化知识。”
记：
这里讲的是作人的规范，规定的很全面。先要行动上达到了仁的境界，然后有空了才去学习。
看来孔先生是真真正正的实践派啊！
而“泛爱众”是讲与本氏族的成员们普遍地友爱相处，而不是什么人都去爱。老孔还是分的清楚的。

昨天没有写，以后还是要每天都写的。下面是世界的导演所说的一些东西。

为 人物提供一个封闭的背景，世界公园表面繁华，本质封闭，这几乎就是中国社会的模 型。世界公园那些演员给游人提供繁华的享受，而他们本身却只是这种繁华的背景，或者是这种繁华的成本。有太多为现代化付出成本却享受不到现代化的现代人。 就像盖机场的人却未必能够消费他的工作结果，他们坐不起飞机。

论语1.5 道千乘之国

子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”

译：
孔子说：“治理有千乘兵车的国家，慎重、敬畏地起理政事，恪守信用；节省开支，
爱护人民；按照时令来给老百姓指派差使。”

记:
论语这本书讲政治很多，但有很多是大同小异。
这也说明儒家决不是只是谈道德心性，讲个人修养，对政治社会有一套自己的主张
特别强调在处理政治社会事务时要“敬”。　从古代人对鬼神的敬畏转化为对人事、
伦理、政务的敬畏和敬重。
自身修养要以“仁”为最高境界，对百姓也要以”仁”的心态去对待。
提出了很多具体的措施和做法。
其实古今同理，最近的事情不是充分说明了这一点吗？
找一个虚拟的自由都是如此的艰难，对现实生活又难抱多大希望呢？
不过还好，世界毕竟自由了一些。

说句题外话，看到这个“爱”突然想到在论语还有其它书里面，说到了孔子本人、亲戚、朋友、弟子等等，好像没有看到过介绍他的老婆啊。
不是到他对自己的老婆怎么样？爱过没有呢？
就当闲话了!

论语1.4 吾日三省吾身

曾子曰：“吾日三省吾身－为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

译：
曾子说“我每天多次反省自己。为别人谋划做事，尽了心没有？与朋友交往，有没有不守信用的时候？所传授给别人的东西，自己有没有研究、实践过呢？”

记：
“君子”之道，首先要从提高自我修养开始。对事业要尽心尽力，对朋友要诚实守信，教给别人的东西自己首先要尝试，切莫误人子弟，对于老师尤其如此。
曾子同志是儒学中宗教性道德的传人，对自己的道德是时时反省，兢兢业业。
但这种与基督教与生俱来的罪孽深重的原罪观念不同，较少恐惧性的自我折磨。相反，认为宇宙的生存、自然的存在、人的生命都是好的，以一种积极的、肯定的情感色调来解述与规范它们。

今天smth最后的疯狂，谁都明白，临死前的垂死挣扎而已。今天上去以后还是发现了不少有用的东西，可叹啊！
该来的终就会来，做什么都没用的。
晚上到处鸡犬不宁，风声鹤吠，没意思的
上海不会闹起来的，傻子都知道的事情
好了，睡觉，明天还是有不少事情的

论语1.3 巧言令色

子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”
译：
孔子说：“花言巧语，虚颜假色，这是很少有仁爱的。”
记:
强调“仁”不是外在的语言和容颜，应该是内心心灵的塑造。过分的外在修饰和言语美化，不但无益
于“仁”，而且是有害于“仁”的修行。
对于超过常理的宣传，还是要保持必要的警惕！
当然，在一个弱肉强食的社会，还是要学会必要的修饰的。
真是两难啊！
当然孔老夫子没有经历过这个纷繁复杂的经济社会的!

论语1.2 其为人也孝弟

有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也；君子务本，本立而道生，孝弟也者，其为仁之本也！”

今译：
有子说：“作人孝敬父母，而喜欢冒犯上级的，少有；不喜欢冒犯上级而喜欢造反的，从来没有；君子要在根本上下工夫，根本上建立好了，道也就生出来了。孝敬父母，是作人的根本啊！”

记：
由礼归到仁，是孔子的创造性的理论贡献。儒学与抽象的哲学理论是不同的，其中之一要点就是它把思想直接诉诸于情感，把理论建立在情感心理的根基上，要求理知与情感交融。中国人爱说“合情合理”，讲道理，便是它的表现。
把人之本建立在日常生活，在与家庭成员的情感关系之上。首先强调的是子女对父母的感情的自学培育，并以此作为“人性”的本根、秩序的来源和社会的基础。这也造成了儒学的重人轻法的传统，在现代社会当然不能提倡，也不能接受的。
但是，孝顺父母，尊敬老人，作为中华民族的传统美德却是不能废除的。联想起曾经出现的hit大学学生在学校银行内将一位劝阻其与银行职工吵架的老教授活活骂死的事情来，以及此事件出现后的各种意见，真是无话可说啊！
是这个时代变化太快了，还是或许我自己年纪大了一点，就要求维护旧有秩序了吧！

顺便找了一个于右任写的很有趣的一段文学：
石室诗史施氏嗜狮，誓食十狮，时时适市视狮。恃矢势，使十狮逝世，食时始识斯十狮实是十石狮，试释是事。

论语1.1 学而时习之

子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？”

译
孔子说：学习而经常实践，不是很愉快吗？有朋友从远方来相聚，不是很快乐吗？没有人自己，并不烦恼怨怒，这不才是君子吗？
首句有的也译作，学习而经常温习。在本书中，李着重强调了儒学中实践的一面，故以实践而译。

记：
学者，学为人也。学为人而悦者，因人类即本体所在。
友朋来而乐，可见此本体乃群居而作个体独存也。
人不知而不愠，则虽群却不失个体之尊严，实在与价值也。
由个人修养到朋友交往、再到社会对个人的承认尊重，由浅扩深，人生的快乐来自学习实践的成就感，来自与朋友交往的愉快，来自社会外部对个人的认同。
特别是最后一句，君子应该不以外部的影响而烦恼，着重于自身修养的提高，做到荣辱不惊，说白一点就是喜怒不形于色！

前言－论语今读系列

在没有看过这本书以前，孔老二给我的印象就是封建的代名词。
一个夸夸其谈的家伙，一个自命不凡的家伙，一个控制了几千年中国思想的混蛋，一个毒害了几千年中国人的祸害。
对于儒家思想，实在是没有多少兴趣的。
当然，对于一些狠批儒家思想的论调是不能认同的，对于某些新儒家吹嘘儒家资本主义等也是不以为然（给我印象很深的是以前看过的一篇将某个成功人士吹捧为新时代儒家代表的可笑文章），一直到现在都认为评价孔夫子最好的文章还是鲁迅所写的。
偏颇的知识也就造成了上述对孔的印象，这是毫不奇怪的；这或许可以解释为鲁迅先生自己承认的－被他的文章所毒害了！
直到去年偶尔看到了这本《论语今读》（李泽厚著，安徽文艺出版社，1998年10月）。
让我惭愧不已啊！
原来我们的孔先生是如此的厉害！！！
而我对于我们先人创造的丰富的精神遗产居然如此陌生无知
真是该死啊！
我真的错了！
于是几乎每个晚上临睡前都要看一段，有空就拿出来琢磨一下。
后来也看到有人在按照自己的想法整理研究论语，自己偶尔也会有不同的想法。
就借blog的机会，抄也要抄一些东西，至少可以加深印象。
因为原来所写的blog带来的惨淡经历，本来想重新申请一个blog的，比如国内的。
但是今天晚上既然可以上，那就用这个好了。
再说，我这样做更多的为了督促自己，有没有人看是不关心的。
那就在老外中间传播一下中华文化好了。
鉴于blogger的特殊，不知道下次能不能继续写下去，不过当局应该不会封锁掉我这个论语的网页吧
不过也不一定啊
世界上最不缺的就是聪明人和愚蠢的家伙
很可能那些自认为做了聪明事的家伙就是最愚蠢的笨蛋！
谁知道那
我的任务就是做一个顺民
仅此而已