文化危言－by 金克木

一些摘要，写的不错，打了一些出来。

闲话中国哲学
欧洲、印度、中国三方确实是“残途”而不见得“同归”。彼此所关心和所问的问题不同。欧洲人问的是“思维”和“存在”，或者说“人”和“神”，前提或出发 点是灵魂不灭。印度人也问“人和神”，但着重在信仰，出发点是“轮回”、“业报”。中国部的是“人和人”，着重在行为，对“神”是“敬而远之”，不问。出 发点是“活人”，所以讲“长生不老”，“往生净土（极乐世界）“，“即身（立地）成佛”。这也许是中国人从最石就着重祖先崇拜，你传子，子传孙，传后代。 神都是活人，或者活人死而为神。欧洲人，或者说是地中海沿岸的欧、亚、非三洲边缘的人回答自己提出的哲学问题，传到现在。中国人不问那些问题，所以也不理 睬那些答案，有他们的说法是取名我用，和历史上对待佛教理论一样。

与书对话：《礼记》
夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，定是非也。
：这句话的第一点是民法，第二点是刑法，第三点包括国籍法、移民法，第四点连“法哲学”都有了。思想很现代化啊。
爱而知其恶，憎而知其善！

天地合一和天人合一
各民族在原始时期差不多都有过占星术。彼此性质相类似，但不能说到处都一样。中国的自有特色。从远古直到近世都是以天为镜子照见地上的人事。不仅是占卜命 运预知未来，还反映现在。记天象就是记人事。记人事就说明了天象。记的人和读的人当时有共同的了解。从《春秋》的天文及人事记录亦可见汉族从远古一贯传下 来的思想。对天的看法同时是对人的看法。记天象常等于记人文。天和地上的人是两面镜子，互相反映，对照。这就是“合一”。本来就是一，不必等到汉朝董仲舒 去“合”，去讲后来的道理。这还不仅是巫师等有书本的人的见解，而是一般人上自族长王公下至族人百姓以至奴仆都承认的。
记天是用一种符号语言记人。本来天人不分，分开后才能说是“合”。“盘古开天地”，天地本来是不分的。不分而分，分而又不分，这个汉族的思路，或说思维逻辑程序，是比占星术更普及更发展的。

四部最流行的佛经
提起中国佛教，首先就碰见了“佛”。无论是和尚或不是和尚，信佛或不信佛，一句“阿弥陀佛”是谁都知道的。阿弥陀佛远比释迦牟尼佛的名声大。其次，“菩 萨”是最普遍为人知道的。观世音是最有名的菩萨。再其次，特别是在知识分子中，“禅”是最流行的佛教用语。《红楼梦》里贾宝玉就谈过禅。“口头禅”、“野 狐禅”、“参禅”之类成了流行语。许多大庙里有“禅堂”。匾额上的“禅”字早已简化了。右边的“单”字本来上面是两个“口”字，但不能写“口”，只能点两 点，因为“参禅”“打坐”是不能开口说话的。可是另一种“禅”却又相反，专用口头语言讲怪话，说是“禅机”。“禅”如此通行，究竟是怎么来的，本是什么样 的？再有，不是和尚的佛教徒称为“居士”。在古代中国知识分子有一们印度居士名气很大。唐朝著名诗人王维，号叫摩诘。“维摩诘”就是这位印度居士的名字， 中国这位诗人用来作自己的名号。“病维摩”和“天女散花”是很著名的典故。这又是从哪里来的？
我们追溯一下这一座佛、一尊菩萨、一位居士、一个术语的文献来源，就可发现这些和中国最流行的几个佛教宗派大有关系。阿弥陀佛（意译无量寿佛或无量光佛） 出于《阿弥陀经》。这是净土宗的主要经典。观世音菩萨出于《妙法莲花经》（简称《法华经》）。这是天台宗的主要经典，也是读的人最多的一部长篇佛经。禅宗 几乎是同净土宗相等的中国佛教大宗派。这一派的主要经典是《金刚经》，同时还有一些讲“禅定”修行法门的经典。至于那位著名的居士维摩诘则出于《维摩诘所 说经》（简称《维摩诘经》）。这是许多不出家当和尚的知识分子最喜欢读的佛经。
这四部最流行的佛经的译者竟是一个人：鸠摩罗什（公元344－413）。
　
与诗对话

咏怀
　－－－三国魏阮籍
夜中不能寐
起坐谈鸣琴
薄帷鉴明月
清风吹我衿
孤鸿号外野
朔鸟鸣北林
徘徊将何见
忧思独伤心
多言焉所告？
繁辞将诉谁？

关于文化三型的对话
概括出三型，是比较普遍的看法。这三型是：一、希伯来－阿拉伯型。二、希腊－印度型。三、中国－日本型。
三型中可以用第一型为标尺。这一型中的要点是：一、上帝。有一个上帝创造世界和人，主宰一切。二、原罪。人类始祖违反上帝禁令，被逐出乐园。从此人类有了 后代，个个人生下就有罪。要到世界末日审判才能回到乐园和上帝再到一起。三、灵魂。每人都是上帝创造的灵魂。灵魂是不会消灭的。四、救世主。上帝为拯救人 类使蔬出现救世主（弥赛亚、基督、先知），信仰他的人得救。信仰不需要道理。五、“选民”。人类中有的人，例如犹太人，或则信仰基督、耶稣的人，信仰先知 穆罕默德的人，是上帝的“选民”，受到上帝特殊眷顾，是人乐园来又回到乐园去的。其他人属于另一种。这一文化型可以把犹太教、基督教各派、伊斯兰教各派概 括在内。这种文化可以说是有上帝和一元的文化。
我可以由此推出第二型。那是无上帝和多元的文化。所谓上帝是指创造一切并主宰一切而又独一无二的上帝。古希腊和印度都没有这一类型的上帝。他们的神不是上 帝，管不了什么事，而且多的很，互不相下。他们的神都很快乐。人也不是生来有罪命定吃苦而是以享乐为第一要义的。希腊神话、宗教和哲学以及印度教各派、耆 那教两派都是这样。佛教也是这样，有过去、现在、未来（这三个原词都是印度字）三世佛。佛多得不计其数。说一切是苦，只因以乐为标准。苦不是第一义。乐不 了，才处处觉苦，力求从苦中解脱，“往生极乐世界”。没有、灵魂、原罪、救世主、“选民”。无论阿弥陀佛或则观世音菩萨都是要你诵他的称号。闻声救苦，不 叫就不见得会应了。
这两种型都要用宗教语言说，因为各种形态的宗教历来是文化的综合表现，最为普及。中国－日本文化为什么列为第三型？看来好像是前二型的混合。用第一型作标尺来看，第一型更原始些，还没有达到第二型，更没有达到第一型。
说中国－日本型，因为日本已有不少发展而中国也正在变化，只说中国概括不下日本。这一型的文化也同第一型对立，但又不是第二型。简单来说，中国是无上帝而 有上帝，一而又多，多而归一。也许正因此你说看来好像是前二型的混合或则未完成，其实是另一类型。中国没有创世兼主宰的上帝，但是又有不固定的上帝。中国 是把前二型中分为双重或三重的都归入人间。乐园和地狱都在现世，可以“现世观报”，从根本上改变了印度的报应说。可以“魂飞魄散”，又从根本上否认了不灭 的灵魂。中国可以收容前二型，但必加以改变，因为自有一型。中国重现世，因此重人，可是中国传统说的“人”不等于前二型文化所认为的人。第一型的人是归属 上帝的灵魂，大家都有原罪。第二型的人是无拘无束各自独立或则各自困在“业报”中一切注定的人。中国的是另一种“人”。中国的礼、俗也不相当于欧美的法。 不能把同类作为相等。中国的“心”、“物”在哲学中和欧洲的、印度的都不相当，因为文化中的“人”不一样。